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的魔难,不得培长法身慧命,殊为可悲可痛。
罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔,乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔,必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔,必定招感贫穷的果报。若是犯了淫|欲的罪魔,必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔,必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔,必定招感昏迷无智的果报。总之,由犯如是的罪魔,必感如是的恶报。
行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔,乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔,必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔,必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔,必定遭遇欺骂的行缘。要之,作如是的行魔,必得如是的行缘,丝毫无差。有了行缘,乃有行业,就烦恼无尽了。
业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔,乃生死的恶业。所以有善业因,必得善业果。有恶业因,必得恶业果。如身上,有杀、盗、淫的三种业魔。口中,有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内,有念、瞋、痴的三种业魔。
心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔,乃生死的主体。所以最初修道用功的时,对于顺合的境界合于心意的,就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的,便生瞋恚的心魔。对于事相和理性,都不明白,就起遇痴的心魔。对于一切人物上,有喜着好胜的念头,就生憍慢的心魔。对于一切人物上,无彻底的明了,就起疑惑的心魔。对于人物上,着我着我所等,就生身见的心魔。对于人物上,执断执常,执有执无,就起边见的心魔。为于人物上,拨无因果,就生邪见的心魔。为于修道用功上,错乱用心,非圣人果反计圣人果,就起见取的心魔。对于修道用功上,误入邪路,非出世因反计出世因,就生戒取的心魔。这等心魔,全是见见思的烦恼魔中,所分的类别。
魔的种类既明,还要明魔的行相,大凡魔来的时候,多数化作三种的五尘境界,来破坏修道用功人的善心。
可畏色、声、香、味、触的五尘,就是违背性情,要使令人,生恐怖的。
可爱色、声、香、味、触的五尘,就是顺合性情,要使令人,生执着的。
平等色、声、香、味、触的五尘,就是非违背性情、非顺合性情,要使令人,起动心念,纷乱意想的。
但是三种的五尘境界,也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界,就是诸圣贤的形像,父母兄弟的相状,以及戏笑语言歌音奏舞一切等相,都是从贪爱生。若现违背的境界,就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌,以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相,都是从瞋恚生。
若现非违非顺的境界,就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相,都是从愚痴生。这是由魔毒中,发生的魔事。如佛在世的时候,一日,佛披衣持钵,入城乞食。魔王生起歹的念头,要破坏佛的道法,便化一个管车的人,手中拿着鞭子,身上穿着敝衣,头发乱蓬蓬的走到佛的所在就问:你佛有否看见我的车牛吗?佛心中想:今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王:你是恶魔,那里有牛,且要牛做什么用呢?魔王心中想:你佛知我是魔,又骂我是恶魔,我要和你辨驳清楚。
就向佛:我眼触入的处所,是我所乘的,耳触入的处所,是我所乘的!鼻触入的处所是我所乘的!舌触入的处所,是我所乘的!身触入的处所,是我所乘的!意触入的处所,是我所乘的!
你佛究竟要什么乘呢?佛我要那个没有六触入的处所,才是我所乘的,乃你不到的处所。由此可知不到的处所,就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲,怎么能到呢?真是以飞天的本事,也万万不能到的处所了。不过,当时魔王的胆量非能以解等魔境,恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫,悠悠泛泛的行人,怎么不急急的提防,对治魔境的遭遇呢?
上面所明魔王,以色、声、香、味、触的五尘境界,来扰乱修道用功的人,是属外魔。而魔境所现的行相,是没有一定的。或现种种美丑的色相,种种好恶的音声,种种香臭的气道,种种好恶的滋味,种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相,莫非希图破坏修道人的善法。