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改，不再犯同样的错误，那这个人就是亡羊补牢，犹时未晚。
黄强能够这样干脆，这样真诚的认错，那就说明，黄强对于自己的错误，已经认识很深了，将来，黄强绝对不会再犯同样的错误。
因此，盛铮很是大肚的说道：“好，黄强，我相信你刚刚所说的话。
黄强，现在我命令你带领你的先头不对，为大部队侦查前方的动静，争取在最短的时间内找到地蛮兽的踪迹，明白了吗？”
“是，将军，黄强明白！”
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“盛铮不错，居然没有对剩下的那三只四角鹿赶尽杀绝，面对着四万五千贡献值的诱惑，盛铮都能够认主，盛铮这个人确实是不错。”
盛铮和黄强的对话完完整整的全部被赵朝纲听到了，对于盛铮放过那三只四角鹿的行为，赵朝纲很是赞同。
刚刚要是盛铮他们真的要去捕捉那三只四角鹿，赵朝纲肯定会出手，因为赵朝纲对于禁杀怀孕期间的动物，还有带着幼崽的动物这项传统很是赞同。
赵朝纲可以允许盛铮他们猎杀成年的四角鹿，但是，绝对不会允许盛铮他们为了金钱，去猎杀刚刚出生的四角鹿幼崽。
做人，做事都得有底线。
其实禁杀怀孕期间的动物，还有幼小动物这项传统在秦代的时候就已经出现了，中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。
秦国宰相吕不韦尽管是个有争议的历史人物，但他招揽天下之士编成《吕氏春秋》，却是对传承中国古代文化作出的突出贡献。
《吕氏春秋》有《十二纪》，有人问其中的思想要点，吕不韦明确回答，就是要调整天、地、人的关系，使之和谐，要点则在于无为而行。
《吕氏春秋》的《十二纪》系统地介绍了一年十二个月的天象规律、物候特征、生产程序以及应当分别注意的诸多事项。其中有很多的内容，就涉及到生态环境保护这些方面。
例如。孟春之月，要祭祀山林川泽之神，所献祭品不得用雌性禽兽。当月还禁止伐树，不得毁坏鸟巢，不得杀害怀孕的动物和幼小动物，不得取禽类的卵。
仲春之月，禁止破坏水源，也禁止焚烧山林。季春之月，禁止用弓箭、网罗、毒药等各种形式猎杀禽兽。也不许伐取桑树和柘树。
此外，又有孟夏之月不许进行大规模的围猎，仲夏之月不许烧炭。季夏之月禁止砍伐山林等规定。
成书于先秦秦汉时期的《逸周书》的《周月》、《时训》、《月令》等篇，以及《礼记?月令》、《淮南子?时则》等，也有相近的内容。
以《月令》指导政策而言，可能在西汉中期以后更为明确。
《汉书?宣帝纪》记录元康三年（公元前63年）六月诏。其中宣布春夏两季不得破坏鸟巢。探取鸟卵，射击飞鸟，这正是《月令》所强调的保护生态环境的禁令。
大致成书于西汉中晚期的《焦氏易林》有“秋冬探巢”的文字，说明春夏两季不得破坏鸟巢的制度确实得以实行。
《汉书?元帝纪》记载，汉元帝初元三年（公元前46年）六月，因气候失常，“风雨不时”，诏令行政部门认真监察。不许违犯“四时之禁”。
永光三年（公元前41年）十一月，因地震雨涝。诏书严厉责问百官为什么不遵行“时禁”。
唐代学者颜师古解释说，所谓“时禁”，就是《月令》中所规定严令禁止的内容。
近年甘肃敦煌悬泉置汉代遗址发掘出土的泥墙墨书《使者和中所督察诏书四时月令五十条》，其中有关于生态保护的内容。
如“孟春月令”有“禁止伐木”的条文，又解释说，直到八月，大小树木都不得砍伐，待秋后“草木零落”时才可以有选择地砍伐。
当月又有不许破坏鸟巢的禁令，规定甚至空巢也不许毁坏。破坏空巢的禁令执行到夏季。如果巢中有鸟和鸟卵，则全年都禁止破坏。又规定，只要是不伤害人类的蛇虫，在九月之前都不得杀害。
不许杀害怀孕有胎的动物，则是全年“常禁”。不得杀害幼鸟的规定，也同样是全年“尽十二月常禁”。保护幼弱走兽的禁令，则执行至九月底。
这篇文字的日期为“元始五年五月甲子朔丁丑”，时在公元5年，是明确作为太皇太后的诏书颁布的。书写在墙壁上，是为了扩大宣传，使有关内容为众人所知。
《明史?职官志三》说到“荐新，循《月令》献其品物”的制度。太平天国文献中也可以看到这样的内容：“特命史官作《月令》，钦将天历记分明；每年节气通记录，草木萌芽在何辰。”
这说明《月令》作为一种文化存在，确实有久远的历史影响。当然，其中有关生态环境保护的内容，在不同的时代，受到重视的程度可能是不同的。
其实不得杀害怀孕的动物和幼小动物，不得取禽类的卵这项传统，其实就是对于生态环境的保护和爱惜，而爱惜和保护生态环境，在唐代开明士人中可以说已经形成了某种共识。
郎士元诗“门通小径怜芳草”，皇甫曾诗“独悲孤鹤在人群”，都隐约体现了这种意识。对于生态的破坏，有识见的诗人是取否定态度的。
韦庄《天井关》说到修筑关城而使当地植被和相关自然生态受到破坏性影响的情形：“太行山上云深处，谁向深云筑女墙。”“斸开树绿为高垒，截断峰青作巨防。”
有人评价这首诗时，试图从批评不务德而务险的视角来分析。其实，如果以生态保护的眼光观察，应当看到这是对“斸开树绿”，“截断峰青”的批评，也曲折表达了保护自然生态的观念。
又如寒山诗：“昨见河边树，摧残不可论。二三余干在，千万斧刀痕。霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。”“霜凋”、“波冲”当然是自然因素，但“千万斧刀痕”则是人为的“摧残”。
王建《题金家竹溪》说到“山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人”，实际上涉及人和野生动物的关系。他的《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”等诗句，则表扬了保护动物，爱助生命的行为。
韦应物《述园鹿》有“野性本难畜，玩习已逾年”，“不得游山泽，跼促诚可怜”句。他在《虞获子鹿》中还写道，有人畜养捉获的小鹿，园中虽有美草清流，然而“谁知其思岩谷云游”？小鹿内心的愿望，还是渴望回到自由的天地。
当然，这些诗句有些还另有深意，可以作政治寓言理解，但是用这样的形式，借对生态条件的分析来说明世事人生的道理，也足以反映了当时某些社会层次的人们保护生态环境的观念。
武林密境是赵朝纲为全中国人特意制造的福地，因此，对于武林密境里面生态环境的保护和爱惜，赵朝纲是绝对的重视，也是因此，不得杀害怀孕的动物和幼小动物，不得取禽类的卵这样的传统，赵朝纲当然很是重视。(未完待续。。)
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