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持的。”

    只依靠武力的扩张,其实是很难持久的。比如历史上的蒙古帝国在成功扩张后,就因为没有强大的思想武器,没过多久就被征服民族的同化或推翻。

    而天方教、基督教阵营的扩张,就是一手刀剑一手经书。

    而从武好古创办云台学宫时起,儒家文明也意识到了这一点,开始打造自己的思想武器了。

    不过和所有思想变革、宗教改革一样,儒家的变革也会产生出分支——这是没有办法的!

    一种思想如果想要永远保持一致,那就必须保持不变!

    一改变,就会产生分支。而且变化愈大,分歧也就愈大。

    所以武好古给儒家带来的剧变,自然也会衍生出几大分支。

    实证派、理性派、天理教、理学都是儒家剧变的产物。

    而在西洋方向上,摩尼教这个“百搭”(几乎能和所有的宗教思想融合),现在也搭上了改变中的儒学,衍生出了光明顶一系的摩尼教理学派。

    摩尼教理学派的主要理论,就是将天理描述成光明,而将与天理相对的人欲说成黑暗——存天理、灭人欲就变成了存光明、灭黑暗。

    还是挺顺的!

    当然了,所谓的“人欲”也不是指本能的需求,而是指穷奢极欲的需求——这是黑暗魔王在诱惑人心!

    可别小看墨娘子的这番解释!

    她的这套理论,使得儒学宗教化的演变得到了最后的完善。

    不仅被摩尼教理学派所用,还影响到了天理教——天理教由学变教所差的就是一个敌人了。

    只有天理,没有天敌也不行啊!

    所以人心中违逆天理的思想,就成了心魔,成了天理的邪恶背叛者……当然了,和天启诸教不一样,这种恶并不是天理创造出来考验人类的,而是人性本恶的体现!

    为了创造出一个敌人,天理教找到了荀卿的理论——不过这也有点基督教原罪的意思。

    而摩尼教并不认为人性本恶,而是认为有天理(光明)就有天魔(黑暗),恶是天魔在引人犯罪。

    而和恶人斗争,就是捍卫天理……

    总之,在墨娘子的改动下,儒家和摩尼教的结合后的产物是有极强的战斗力的!

    同样也就成了天方教、婆罗门教眼中的钉子。

    墨娘子点了点头,“既然大宋朝廷还能够支持摩尼教廷,那么教廷将会派出使团,向大宋朝廷进贡请封。

    另外,教廷和西夏还存在一些争端,希望大宋朝廷可以下诏调解,以便摩尼教士可以在西夏的土地上传播光明教义。”

    ……

    西夏西京,高府。

    高府是取自《汉书》的名称,在信德语中,这里被称为喀布尔,也就是贸易中枢的意思。

    和后世人们对阿富汗首都喀布尔的认识不同,十二世纪的喀布尔是一座非常美丽而且富庶的城市。

    大概是世界上最好的地方之一!

    充满天方教风情的城市非常漂亮,到处都是美轮美奂的建筑,街道干净整洁,居民们也热情好客。当然,也没有什么自爆分子。

    而造成喀布尔富裕的原因,则是临近的天竺。天竺是足以和中华媲美的古代富裕文明的古国,而且体积庞大,可以为征服她的人们提供足够的财富进行挥霍。

    但是天竺很热,让外来的征服者们难以忍受。所以他们在天竺攫取到足够的财富之后,往往回在凉爽的阿富汗高原上寻找适宜的居所。

    喀布尔就是他们最理想的落脚点,既可以虎式信度河流域,又能在凉爽舒适的城市中享受生活。

    所以天竺的财富在相当长的时间中,就源源不断流入了喀布尔。

    对于天竺最新的征服者西夏汉人(赵乾顺是经过大宋皇帝认证的汉人),在拉哈尔忍受了一段时间的酷热之后,也将喀布尔当成了他们的主要居所。

    而且还从《汉书》中找到了一个汉式的名称——高府。

    而眼下的高府城,则同时迎来了来自西宋和东宋的时辰。

    赵乾顺和赵忠顺两兄弟正面临一个极为艰难的选择,是投靠东宋,还是归顺西宋?

    可不能选错了,要不然是很危险的!

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