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端午节，东京百姓又习惯称之为重五节、浴兰令节。全文字.在大宋，这个节rì的隆重程度不亚于chūn节多少。
端午节前几天，百姓便开始为节rì忙碌着，准备百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇、香糖果子、粽子、白团等过节物品。
百索，又称朱索、合欢索、辟兵缯或长命缕，是用五彩丝线结纽而成的丝绳，系在手臂上以辟邪，古词云：自结成同心百索，祝愿子更亲自系著。
银样鼓儿，小鼓，或悬于架上，或置于座上，形制不一，富贵之家多乘车购买，互相赠送。
花花巧画扇，小扇子，分青、黄、赤、白四种颜sè，或绣或画或缕金或合sè，式样不一。到端午这天亲朋好友之间会相互赠扇相贺。
据史书记载，唐贞观十八年五月五rì，唐太宗对长孙无忌、杨师道说：“五rì旧俗必用服玩相贺，今朕各遗卿飞白扇二枚，庶动清风，以增美\ 德、推旧俗。”端午赠扇的习俗由此而来。
艾人、艾虎，大宋百姓有把艾草扎成的艾人，挂于大门或房门上以辟邪的习俗。艾虎也是端午节的压胜物兼饰品。
京城百姓还会和泥做张天师像，用艾作头，用蒜作拳，置于门户之上。在端午午时，还要挂赤口白舌帖，用朱砂在青罗上写“五月五rì天中节，赤口白舌尽消灭”。挂在门上以避免口舌是非之灾。
这一天要准备的食物主要有果子、粽子、白团、药酒等。香糖果子，把菖蒲、生姜、杏、梅、李、紫苏等切成细丝，加入盐晒干。叫做“百草头”；或者用蜜糖腌渍之，放到梅皮中，称为“酿梅”。都是端午果子。
东京城里的粽子不仅馅sè繁多，而且形制不一，有角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤矯粽，大户人家还把粽子搭成楼台、车、船的模型。
除此之外端午节还有饮用菖蒲酒、艾酒的习俗，时人认为，这些药酒具有开窍、理气、活血、去湿和散风等功效，久服不仅可以耳目聪明、延年益寿，还可以去邪毒。
自五月一rì到五月四rì。街市上出售桃、柳、葵花、菖蒲、艾草，端午那天家家户户把这些辟邪之物摆放到门口，把艾人钉到门上，吃粽子、五sè水团、茶酒等，士庶之家轮流宴请以示庆贺。东京市民还要在端午做罩子，以木条作架子，用各sè纱布糊到上面。既可以用来罩食物，又可以给小儿作睡罩，防止蛀虫叮咬。
到了端午这一天朝廷官员照例休假，并在金明池举办盛大的龙舟比赛。
城里万人空巷，纷纷赶往金明池观看赛龙舟。除此之外，今年还有水秋千、蹴鞠、马球等项目的表演、但真论起来，还要数十三娘她们的驴球比赛最受追捧。各种节目汇集在这个节rì里，可谓是jīng彩纷呈，目不暇接。
杨家的女人，连年长的杨氏，也抱着孙子去给十三娘她们加油助威去了。
杨逸早上去了莫愁庵一趟，便没有再出城，一个人回到家中，家里静悄悄的，只有几个丫环小厮在前院里晒书、晒药。
后院更是几乎看不到人影，强烈的阳光照在琉璃瓦面上，映得四处明晃晃的，杨逸自己去书房抱了个凉枕，随手拿上一本书，一壶酒，顺着回廊向池边的凉亭走去。
往rì院中香风丽影，笑语时传，对比之下今rì更显得寂寥，回廊边的石榴花不管有没有人观赏，在阳光下争相开放着，一树红影随风摇曳。
杨逸边行边饮，来到亭中，把卷在亭轩下的竹簟打开，安上凉枕，漠然卧于其上。
亭边有翠竹掩映，池上有凉风徐来，倒也凉快，随手打开带来的书，却是晋人嵇康的《声无哀乐论》。
杨逸抄起白玉壶，长饮了几口，才侧身躺着翻开书面，嵇康是个大名士，也是个音乐家，他这本书阐述的是音乐方面的理论。
嵇康认为音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。
他大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术xìng，甚至要它起占卜作用等行为。
这本书对晋朝之后的音乐历史影响很大，既然拿来了，杨逸也就随意地翻看着，但其实思绪却处于一种飘浮状态，书中字迹只入眼，不入脑。
不知不觉间一壶酒喝尽了，杨逸也在竹簟上睡了过去，敞开的衣裳，歪倒的酒壶，散落的书本，细长的呼吸，都在说明他在做一个寂寥的梦。
也不知道睡了多久，杨逸被轻轻的脚步声惊醒，睁开朦胧的睡眼时，琴cāo已经蹲在身边静静地看着他，那双眼睛中流出一种怜惜和伤感。
“琴儿，这才刚过午时，金明池那边正热闹，你怎么回来了？”
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