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几页果然上面的内容和自己手上的那本一模一样，都是记载着有关巫教教导后人的事情，以及关于神速姑的事迹。
“嗯，果然是一模一样，有劳大哥的手下还要这么远跑一趟，小哥你辛苦了，来，这银子你拿着。”说着阿布拿出一锭银子递给那个刚刚跑腿的衙役。
“这……阿布大人，没有我们大人的命令我们是不能够乱收陌生人的赏赐的。”衙役推辞道。
“哈哈，大哥带出来的衙役都这么的高风亮节实在是令小弟我佩服，不过这银子还是让这么小哥收下吧，他跑一趟也挺累的，算是给他买酒的钱。”
“我贤弟让你拿着就拿着哪那么多废话，这是自家兄弟能是陌生人吗？真是分不清状况，看来以后我还得好好调教一下你们。”耶律楚才教训道，那衙役心惊胆战地收下阿布的银子吓得连个屁都不敢放。
就这样阿布和耶律楚才清点完了保千里府上的东西，再没有找到其他什么古怪的东西。耶律楚才说要给阿布回去准备炼丹用的大铁炉以及阿布开出的药单，所以就要先行告辞了。阿布正好也可以一边做着马车回到天一客栈一边研究一下这两本七十三巫经里面到底有什么秘密让保千里的先人这么费尽心思地要将它珍藏起来，就连平日里粗枝大叶的保千里在对待这件事情上都保持着格外的谨慎，阿布觉得这件事情不简单。不可能七十三巫经只是单纯的经文。
马车上他继续阅览着有关七十三巫经的中原字的注解，阿布了解到契丹人对于巫书之前是在军事方面也是十分相信它的力量的。军队将要出征之前，要立三神：先帝、道路、军旅，以求上苍保佑，出征大捷。同时还要射鬼箭，射鬼箭就是在出征时找一个死囚犯，放在军队的行军方向上，以乱箭射死。等班师回来后，要抓一个间谍同样以乱箭射死，即为射鬼箭。这样做的目的是希望能把此次出征中不祥的事情统统拔除掉，以保证作战胜利。
“夏四月戊寅，北追剌葛。己卯，次弭里，闻诸弟面木叶山射鬼箭厌禳，乃执叛人解里向彼，亦以其法厌之。”这就是原文的注解。
更为让人感叹的是契丹人在行军打仗过程中也坚信巫术的力量。战争的胜负往往瞬息即定，战机的把握也是稍纵即逝，然而在如此紧张的时刻，契丹军队仍然虔诚的进行巫术仪式，来决定下一个军事行动。如在测定军队出发的时间上，他们就用艾草和马粪在白羊的琵琶骨上点燃，如果能够烧破琵琶骨，军队便出征。如果不能，军队就按兵不动。这在行军打仗过程中简直就是不可思议的，契丹人如此坚持，明显是受传统巫术的影响。
综上所述，不难看出巫在契丹社会早期，以至契丹建国之后都有着极其重要的地位和作用。但阿布从中也发现巫从契丹社会早期的统治者，逐渐变成为契丹皇族服务的群体。同时，巫术活动也从现实生活中剥离，开始成为一种仪式。这种仪式似乎有某种神秘的力量。