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    不过道教就是这样,先天后天的说法,始终是针对变化和两仪的

    在先天五太的创世论中:无极是起点,世界是终点;太初和太素,是两个过渡的存在;而太易、太始和太极,却是变化的状态,也是前后之间的两仪……嘛,变化有生灭、两仪有顺逆,所以自然也要有先后之分……

    就人类的角度而言,总是客观且习惯性的把先接触到、或相对而言容易接触到的存在,视作是后天,反之则为先天

    比如说那些水火、冰雷、土风、天地、生灭、幻死之流的地仙两仪,便是因为构成它们的要素都一般常见,这才没有区分出先后、统称为后天两仪或许,五行、八卦、六十四卦这些属性的元素,也能彼此间相互区分出先天后天来……但之于大道的范畴,这些先天后天的区分,意义其实并不大并不是因为这些两仪是后天两仪,才被作是地仙两仪,恰恰相反:正因为这些两仪都不入混元、称作地仙两仪,才要把它们归纳入后天两仪,不对其中要素做先天后天的区分……

    而那些比较高级的两仪混元道果、所谓的三千大道嘛……

    这些大道中,最为基本、名目也最多的、当属入门的鸿蒙两仪大道

    在太极的鸿蒙转换之道中:把鸿蒙五行、四相八卦、八门六十四卦的灵气,统称后天世界之力;而太素之力则统称先天混沌之力

    ……所以名门正派的修道者,总是要先三花聚顶、五气朝元三花是两仪、鸿蒙、四相这三种变化状态;而五气则是世界之力居中的五行要素:有了三花和五气,自然就可以随心所欲演变出,所有种类的后天世界之力……

    ……萧洪的鸿蒙根基以四相八卦之力成就:和三花聚顶、五气朝元相比,某人似乎是基础略逊、但是根基嘛……

    而在鸿蒙两仪中称作先天的混沌、也就是太素,却在太素和太初的两仪中成为了后天太初在前、太素在后,所以在太始的生灭转换之道中,太极被称后天一气、而太初则称为先天一炁……

    无极和太初之间,又有两仪,是太易的有无转化之道:无极是先天之无、太初又称后天之有……

    当然了,有后天两仪、先天后天两仪,也就有纯粹的先天两仪

    哈,入道之前,始终只是筑基;入道之后,是为真人;而元天之后,方可称真仙……

    筑基时候的付出,决定真正的起点,而起点又决定终点:不成道果,止步大罗,为太乙散数;后天先天道果,止步大罗,为地仙、陆地金仙;后天先天道果,止步混元,依次为金仙、大罗金仙、混元大罗金仙……

    混元大罗金仙,貌似只是被称作准圣的样子,远远不是最最终极的境界

    那么,只能寄望于传说中的先天道果

    好在,这玩意当真是存在的但是:先天后天两仪,传世有三千之数,称作三千大道;而纯粹的先天两仪大道,却仅有一条

    先天五太,是道教的终极境界,原始道教中是原始天王所掌握之道,描述了从无极到世界的转化

    这转化间,自然有无极和太极之间的两仪道果成型,被称为混元大觉道果……

    ……当然,后来原始道教中兴起玄门、又发展成道教、释门、佛道合流,掌握的就多了:比如说道门三清、沙门双圣、人祖女娲……

    ,  hi, c om[無彈窗閱讀]

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