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朱洪武以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣。孟子曰：“大匠诲人，必以规矩。”今之为时文者，岂必裂规偭矩矣乎！发端二句或三四句，谓之破题，大抵对句为多，此宋人相传之格(本之唐人赋格)。下申其意，作四五句，谓之承题，然后提出夫子(曾子、子思、孟子皆然)为何而发此言，谓之原起。至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百馀字，谓之大结。明初之制，可及本朝时事，以后功令益密，恐有藉以自衒者，但许言前代，不及本朝，越往后，以这种文章出来的做官的人，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。对于读书人来说，朱洪武的八股文无疑是最要不得的，它仅从四书五经中出题科举，如此一来，想要赢得科场上的胜利，就必须抛开一切，一心一意钻研四书五经之中，学习圣人之言，方可科场有成，这样让读书人失去了学习其他有用的东西，一日两日到也罢了，久而久之，天下读书人会的也只有满嘴的圣人之言，忠君爱国可说了？“
黎利这一次与先前相比，要听得认真得多，范文巧洋洋洒洒的说了一大通，其中还有不少汉人的话儿，但他细细思索了一番后，还是明白了一个大概，论考试的法子，八股取仕明显不如大唐，大宋，这种法子读书人只诵读圣人之言，学的也是圣人的本事，至于什么帝王之学、治世之道、天道人极、礼乐弄政、古今治道、当世急务、经学、史学、刑罚、吏治、教化、肆武，甚至天文、地理、祭祀等都不必学会，久而久之，天下读书人便忘记了这厉害的本事，这与读书人而言，的确不是一个好法子，可于朝廷而言，与朱家的万世江山而言，可是大大有利，世间没了那些厉害的本事，读书人天天诵读圣人之言，满脑子都是精忠报国，这样的江山还能被颠覆么，怪不得朱洪武放着唐宋的法子不用，独创八股取士，世人都说唐人、宋人的法子好，那是他们以读书人的眼光再看朱洪武，若站在朕的这位置来看，朱洪武此乃当今第一聪明人也！“
有了计较，黎利长长吐了口气，道：“朕决定效仿朱洪武，以八股取仕！“
范文巧的本意偏向宋人的科举法子，一旦这法子实行，读书人的声望地位莫不是要比那些武将要高一些，优越感就更不必说了，这样一来，自己再趁机培养几个门生故吏，日后在朝中也有些说话的分量，是以对宋代的科举大家吹捧，却不想皇帝听了半天，属意的竟是朱洪武的八股取仕，不免感到有些意外，微微楞了一下，还想在劝说什么，却听得黎利摆了摆手道：“朕心意已决，范爱卿还是说说科举具体事已吧？“
范文巧心头虽不愿，但皇帝神情坚决，他自不好多说什么，便将这几日议定的细节一一说了出来，最后君臣二人有彼此细细斟酌了一番，最终得出了一套行之有效的科举之法。
总而言之，共分为三大块，第一“凡命题乡、会试第一场传用二题，《大学》、《中庸》传一题，论孟一题，五经各一题。第二场用策问一道；古文各段须用大道理、大制度、确有根据……。第三场诏表论各一道；第四场诗赋各一题，乡试用七言唐律诗，会试用五言排律诗”。
第二，士子要参加乡试，必先要通过考核。先由府、县教训等员决定士子是否有考核资格，并向各社、村发送参加考核的名册，各社、村需类开考核士子平日有无孝悌廉谨及三代祖父并无干连案件等情况，此外，还需乡里亲属联名保结方能参加考核。
遇乡试之年前四月，各府由府员、教授，各县由县员、训导略备四场（或三场）文体先行考覆点阅，考核后由各府、县选优胜者名单并考覆试卷递交学政上司（在京为祭酒、司业，在（营、镇）省为督学（正五品）再加审查，谓之“复核”。复核中者方得入“乡试”，但无尚无“秀才”之称。
第三便是乡试、会试、殿试与大明多有想象，但具体细节方面又带着安南固有的特色，如始定三年一比，以子、卯、午、酉年为正科， 凡乡试各场设主考（二品衔）、副主考（三品衔）各一；监试（三品衔）一；监考（四品衔）一或二；提调（四品衔）、副提调（五品衔）一或二；其余有分考、覆考、初考及举人监察若干。安南历朝无“贡院”之名... -->>
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