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“我听说野人山里真的有野人，你去过那里，见过吗？”张天元不想听什么蚂蚁的破事儿，于是换了话题。?
“我没见过，不过有人见过。”蛇麟说道。
“那些野人到底长什么样啊，是不是特别丑？”
“丑倒是不丑，我听说过野人山里的女人，长相还是不错的，而且那里的女人是非常热情的，热情到让你承受不了。”
张天元隐隐听出蛇麟的话里头这个“热情”的味道不对，不过也没多想，看看缆车还没有到上面，就继续听下去了。
原来野人山里真有野人，这是蛇麟听他们村的一个老人说的，蛇麟的家就在中缅边境，知道这样的事情大概是比较多的，而那个老人，以前是当过兵的，好像部队还进入过野人山。
那个老人以及他的战友走入野人山执行任务，因为这群穿着衣服，背着行李、枪支的现代军人的出现，使的那里的野人大为恐慌，以为是和他们来争地盘的。全部落的人都聚集在村寨边，手持棍棒，身背弓箭，严阵以待，守卫着家国。
野人们赤身**，男人也许为了在丛林中行动方便，才用树皮或兽皮围住下身。女人则很少披挂什么，神态自如地袒露着一对硕大的**，好奇地打量着队伍。
进山前，部队颁有严令，对克钦人秋毫无犯。见部队不骚扰，他们的戒心渐渐松弛，有的年轻女人则在小溪里嬉戏游泳。这些没有羞耻感的女野人。皮肤黑褐而很有光泽，头发披散着。显得很野又挺潇洒。她们的样子不像传说中的那么丑，和他国西双版纳一带的人差不多。身体丰满，就是肚子很大，没有腰身。
野人山里称之为“野人”的这群人，大多是克钦族人，但是在进化程度上不同，分布在缅北。处于中缅边境的克钦人与他国的景颇族人有密切往来的亲戚关系，这部分克钦人所处的人类史时代与景颇族人相似。
从地理上说，处在野人山外围的克钦人要比山里的进化许多，中缅边界的克钦人已进入奴隶早期形态。在服饰上也与当时他国后进民族相似，女性仍裸露上身，在配偶关系上，也已进入父亲时代。愈往山里去，进化程度愈迟，不过仍有群聚的山寨和部落首领，也有农事，当然十分原始。刀耕火种，结绳记事。没有文字。
就是这部分克钦人被称为“野人”。
野人已具有语言，属汉藏语系藏缅语族，懂得使用火和工具。他们显然并不是独立完成漫长进化的人种，应是某种原因进入野人山的原始人群。在与世隔绝的状态下停止了进化。
也可能是本已有相当进化程度的部分人群，由于某种未知的原因躲入野人山，在漫长的艰苦的生活环境中向蒙昧退化了。
那个老人因为一次落单。结果被几个女野人给抓住了。
她们把他团团围住，丑态百出。伸手来拉扯在她们看来毫无必要的衣裤。那老人左挡右拦，大声地喝斥、抗议着。
可也是“秀才遇到兵。有理说不清”，他的话完全是对牛弹琴，她们反而觉得他的声音优美动听，叫得更欢，显得更兴奋。她们把他按倒在树叶上，用**来摩娑他的脸，用十分古老又神奇的法子隔着裤子挑逗，引诱。他拼命偏过脸去，并夹紧大腿，顺势趴伏过去，不让她们得逞。
女野人有点气愤了，大概认为他不识抬举，发出尖厉的嗷叫，三个人一起用力，把他扳转过来，仰天向上，又打了一阵划拳的手势，于是一个按住他的手，一个把他的脚强行劈叉开，压住脚踝，叫人根本无法动弹。剩下的那个，一定是占了头彩，满心欢喜地来扯他的裤。
她不会解裤带，索性从开口处撕开，伸进手去抚弄捉捏。因为生理功能的作用，他那个不争气的东西竟然膨胀、竖立起来。三个女人见了，都喜形于色，欢叫起来，放松了对他的制服力。
如此受辱，毋宁死！他恼恨那个东西意志脆弱，一气之下，趁她们防备松懈捉拿不紧时，挣脱手脚，一个鲤鱼打挺，坐立起来，接着闪电般地左右开弓，一对拳头同时捅在旁边两个女野人肚脐处，一脚踹在捉住脚的那个女野人的大腿间。趁她们痛得蹲下身子喊叫时，他拔腿就跑……
女野人彻底愤怒了，顾不上疼痛，咬牙切齿地怒吼着，一个在后追，两个变戏法似的包抄到他前面，他慌不择路，侧转身，落荒而逃。
山上几乎没有路，荆棘、藤蔓缠绕。他顾不得许多，径直闯过去，钻过去，衣裤被撕破，皮肉被划破，也在所不惜，他又痛又累，张口喘着粗气，汗流浃背。跑着跑着，渐渐力气不支，头昏脑涨，腿又直打颤。
幸好后来遇到了自己的部队，这才避免了一场惨剧的发生。
“惨剧？对男人来说，这不算什么惨剧吧？”
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