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    没有进入大清官场的文人士子,可是饱读四书五经,对于这样的制度可不陌生。

    他们原以为禅让制早已经死去了,特别是在王莽新政之后,就再也没有人提过禅让制,公天下完完全全成为了家天下。

    可他们在法兰西的见闻,如同朝圣者一般,看到了未来的方向。

    那就是士大夫共治,天下兴亡,匹夫有责,平民百姓也应当参与政治之中。

    “保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”

    虽然他们还是支持士农工商阶级。

    但法兰西的壮大也是他们亲眼所见到的,不光是平民商人,培养出来的市民阶层,权力也不断地在扩大,而且给城市带来了巨大的繁荣。

    而不像大清,即便饱读诗书的书生,官员们动动手指就能弄死。

    王引之应该革除陋弊,推陈出新,学习借鉴欧洲的这种禅让制度,以及各类的委员会制度。

    推行他们梦寐以求的民治。

    但大清的官员,如阮元可不这样认为,“这大逆不道,皇权乃是天下一家之主,国岂能无君!”

    然后进行大量地批判。

    “你们瞧瞧如今的法兰西巴黎,可是一团乱麻,若一国没有君王,各个官员也都是为自己办事,

    人性本贪,一切都会为自己利益而行,这可就乱了调子,谈何公平而言,但若有国君在,便可谋定而大兴之。”

    “但上古圣贤,尧舜禹夏,这个莫不是百姓推崇出来,君王禅让,使得百姓走出愚昧,走向繁荣壮大,

    若无他们铺垫,何来的夏商周?且瞧瞧当今,皇权在上,百姓在下,兴,百姓苦,亡,百姓苦!”王引之也是据理力争。

    他觉得权力应当靠自己去争取。

    随后他们便争论起来。

    但在唐藏看来不过是权力分配问题,无非将所有的权力集中在君王所有,还是集中在人民选举出来的团体。

    但唐藏分析两人所代表阶级的思考方式,确实各有各的道理。

    他此刻想到了中庸,也想到了阴阳,两者之间某一方走向极端,都会带来灭顶之灾,只能取其中,保持两端的平衡。

    对于这样的讨论,法兰西公民议会也表示喜欢,因为他们喜欢哲学,也喜欢制度,更喜欢跟人探讨辩论。

    但此时的法国并不适合留人。

    唐藏待了不久之后便离开了。

    因为法国国民议会,发生了激烈的党派斗争。

    新的立法议会选举产生了一个强大的左翼集团——吉伦特派,他们希望用暴力战争,推动革命,武装夺取政权。

    吉伦特派相信对神圣罗马帝国那些庇护“流亡者”的王公作战。

    将会促使国王在法国与其敌人、革命与反革命之间表明自身态度,从而倒逼进一步的改革。

    法国将会大幅改变此前温和的外交政策。

    与此同时,右翼的“法耶特派”预计一场冲突将迫使保皇派,支持美国独立战争的英雄——拉法耶特侯爵。

    去镇压巴黎的极端革命党从而巩固王权,因此他们党派也积极支持开战。

    而被关押的法国国王路易十六,为了借助外来势力消灭本国的革命力量,居然请求国会允许发动对奥地利的战争。

    所以此时法兰西国内一片混乱。

    而身为神圣罗马帝国中心的奥地利,又被战争的阴霾笼罩,他可是刚刚与奥... -->>

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