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俗的说就是统绪自此开始，自此开世的意思。
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而张嘉师认为相当有意思的庙号，则是有如下几个：
谥法为高宗的一般都是王朝中衰的制造者，要么就是阴险毒辣的代名词。比较著名的就是宋高宗、清高宗，宋高宗的庙号代表的则是功过参半，他建南宋于江南使得当时的局势并没有进入南北朝那样的乱世中是他的功，但却假借秦桧之手除去了岳飞等功高震主的抗金武将则是他的过，不过自从绍兴和议之后南宋的经济一度超越了北宋的繁华时期。这段时期也叫“绍兴中兴”。
清高宗弘历是中国历史上最长寿的统治者，他使康乾盛世达到顶峰。但是他过于奢靡，且好大喜功大兴文字狱。他留给嘉庆的则是一个千疮百孔，奢靡成风的国家。所以嘉庆才给他上的高宗庙号。也是功过参半。
北周高宗宇文赟。为人荒淫无道。他在位期间滥杀亲族忠良，所以这个庙号到他这里就成了他为人歹毒的代称。汉朝的高宗汉元帝昏聩不堪，是其父汉宣帝预言的灵验的实际证明，南齐的高宗齐明帝上台除了大杀高武子孙以外，没做过什么像样的事情，连史书都说他唯嗜杀戮。
知道中宗庙号的一般都是从唐中宗那里得来的，中宗，顾名思义就是中兴之宗。最早起于汉朝的汉宣帝，而后正统王朝中分别是晋中宗（晋元帝）、唐中宗。三位中除了汉宣帝还当得起中兴之名以外。其他二位都是尸位素餐，晋中宗是被王敦气死的；唐中宗是被老婆给灭了的。
英宗与穆宗在很多时候算是一个多内讧和多麻烦的庙号，而且多是短命，历史上宋英宗、元英宗只在位三四年，其中宋英宗闹了一场大礼议，元英宗闹了一场南坡之变，连命都丢了。明英宗还有两场，一个是土木堡之变，一个夺门之变。其实明英宗在位时间虽然长，死的时候也才38岁，和宋英宗差不多的年龄。所以，异常迷信的满清从来不选英宗作为先帝爷的庙号的。穆宗多数是短命的。唐穆宗、明穆宗、清穆宗无一不是短命。
神宗以及德宗这两个庙号也不是什么好家伙，虽则当时上庙号的时候一定是深思熟虑的，但是，从历史巧合来看，也是麻烦多多，宋神宗的王安石变法不仅没有解决实际问题反而加剧了党争，明神宗万历的所作所为大家更是清楚了。所以。满清也不选神宗作为庙号。德宗其实也不是什么好的庙号，唐德宗、清德宗都是一生遭遇离乱，当然，这些和庙号本身没有什么直接的联系，重要的还是王朝和皇帝本身的作为。
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张嘉师希望恢复庙号以及谥号的评定，并不是出于私心，因为他不认为自己能够得到一个恶谥或者是庙号。当然，张嘉师自己眼下也不认为，同样也不需要后世给他一个庙号什么的。毕竟作为一个相当讲求现实的人，张嘉师对于这些东西还是不怎么看重。
但是不管怎么说，庙号以及谥号就眼下的情况而言，确实是能够起到一个人的功过的评价作用。张嘉师认为这一点很是重要，因为他自己都清楚，有些皇帝若是连自己身后名都不顾忌的话，那么必然会做出一些乱七八糟的事情。
就好比是他的大舅子之一的秦二世胡亥，张嘉师虽然知道胡亥在很多方面已经算是身不由己，但是有些事情他同样难辞其咎。若是因为始皇帝的想法而让胡亥成为一个反面例子而不为人所知，那么这样的情况出现在自己的后代身上，那么他该哭还是该笑？
当然，庙号以及谥号也不是万能的，毕竟若是后世的皇帝在这方面真的死性不改，那么就算是评定了多方面的恶谥甚至是偏向骂名的庙号，对方也说不定会继续维持自己的本性。
所以在这方面而言，张嘉师也认为自己有些想当然了。
而张嘉师认为恢复庙号以及谥号，是可以同时进行的，因为以眼下的情况而言，两者之间进行相应的回复，虽然在时间上有些紧迫，但是刨除在一些物质性的应对方式方面之后，这样的安排也不是不能做。
至于物质性的应对方式，那就是假如真的要恢复庙号，那么宗庙的建设估计也需要进行相应的安排。
大秦帝国眼下只有雍都城的大郑宫有宗庙，并且经过了公元前210年的雍都混战之后，重新修缮一番，显得颇为气派，但是以雍都大郑宫的宗庙规格而言，明显无法满足皇帝级别的相应需求。
张嘉师想要恢复庙号，首先就得为上庙号的皇帝修建相应的供奉宗庙，毕竟上了庙号的话，基本就得独自树立该皇帝的庙宇。
在短时间的话，张嘉师也就是希望能够评议始皇帝的庙号，而秦二世这个皇帝，张嘉师则是当做没看见为好。
张嘉师在这方面的选择性无视，让后世的大秦帝国历代皇帝都引以为鉴。终大秦帝国放弃帝制的一刻，秦二世皇帝最终确定的谥号为炀，而庙号则是无，并且不配享太庙。
但是作为始皇帝的儿子，以及其确实是大秦帝国的皇帝，张嘉师一脉传承的大秦帝国君主，在嬴秀时期最终也做出相应的应对方式，那就是胡亥作为玄祖始皇帝的儿子，配享玄祖庙的相应规格的供奉。
也许这样做对于一个皇帝而言，依旧是不怎么样，但是毫无疑问，无论是嬴秀还是后世的大秦帝国君主，认为这样的待遇的改变已经很给对方的面子。
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张嘉师认为恢复谥号以及庙号的评定，庙号方面还算是比较容易解决的问题，但是谥号么，眼下虽然很是严谨，但是天晓得会不会像他所知道的历史那样，出现越来越奇葩，专挑好听的谥号？(未完待续。)
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