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区分其“业务范围”。
李笠反对“官驵侩”，是反对赋予驵侩“官商”身份来垄断贸易渠道，不是反驵侩本身。
即便中间商吃差价很可恶，社会也离不开经纪、中间商、掮客，这个时代也不例外。
所以交易市场必然有驵侩，但必须“持证上岗”，接受监管。
驵侩们根据交易市场里众多的交易制度，体面的为自己和东主获取利润。
几个驵侩从前方经过，李笠看着对方的“寸头”，忽然觉得有些羡慕：这种发型很清凉啊。
虽然已经入秋，但天气依旧炎热，这个时代没空调、风扇，让蓄发、扎发髻的李笠觉得头闷得慌，却不能剪发。
因为在古代，不算习俗的话，一般只有两种人会这样：其一，受了髡刑的囚徒，其二，还俗的和尚。
那几个留着“寸头”的驵侩，身影很快消失在人群中，李笠看看四周，继续前行。
对住税的征收，如同再次在豪商身上割肉，对方不反抗是不可能的。
断人财路，如同杀人父母，交易市场开业到现在，之所以看上去风平浪静，原因之一，是李笠拉拢了一个群体。
使其成为新税制的受益者，为新税制保驾护航。
数十年来，由梁国皇帝亲自带动的崇佛浪潮，使得仅仅建康城内，就有大小寺庙数百座。
这些寺庙之中，聚集着大量僧尼，占据大量田地，却不用缴纳一文钱、一粒米，还时常接受信徒的捐赠。
财力雄厚的寺庙都会经营质库（当铺）、产业，并且放债。
所以，换个角度来看建康城里的这些寺庙，就是一个个当铺、钱庄、金融公司。
家大业大的寺庙，必然和达官显贵有千丝万缕的联系，两者之间是互惠互利的合作关系，而不是主仆关系。
达官显贵为寺庙提供“保护伞”，寺庙在给达官显贵及其家眷提供“心理咨询服务”的同时，也为其提供“金融服务”。
典型的“金融服务”，就是吸纳资金，用于放债，由此获利，给“客户”分成。
亦或是从事抵押行业，由此牟利，回馈“客户”。
所以，达官显贵们有需求，需要通过“合作寺庙”，实现自己的资金“增值”，或者“代理放债”。
李笠觉得“多种经营”的寺庙应该取缔，也不许寺庙有免税特权，并且要限制僧尼数量。
奈何现实就是如此，他暂时改变不了，却能加以利用：让放债的寺庙，参与交易市场的运转，名正言通过一系列制度（譬如担任驵侩）捞钱。
这些寺庙从新制度上获取了好处，等同于其背后的达官显贵，也从新制度上获取好处。
此举等同于两军交战之际，用利益引诱敌人的友军，使其临阵倒戈，对昔日盟友施展“背刺”。
这一招的效果不错，那些放债的寺庙，手握巨额资金却因为没有掌握贸易渠道，无法安心从事大宗货物贸易来获取巨大利润。
现在，交易市场的各种交易制度，实现了这些“金融势力”的多年夙愿。
新成立的“总税司”，控制了建康的石头津、方山津，以及各处篱门，等同于控制了进出建康的物流通道。
在此基础上建立的交易市场制度，可以最大限度控制住建康城的贸易渠道。
被李笠拉进来、一起赚大钱的建康大寺庙“金融势力”，就是李笠关门后放出来的狗之一，战斗力极强，敢撕咬任何反对者。
断人财路，如同杀人父母，现在，谁敢断新体制下既得利益者的财路，谁就要倒霉。
李笠经过一栋二层砖楼，二楼人声鼎沸，不时有人声嘶力竭喊着话。
“二百三十五贯第一次！”
“二百三十五贯第二次！”
“好，有买家举牌了，二百四十贯第一次！”
“二百四十贯第二次！”
“还有没有人举牌？二百四十贯~~第三次~~”
“啪”的一声响起，随后听得那人喊起来：“成交！！！”